Tak Perlu Keluar Salafi.

Tak Perlu Keluar Salafi.

Teringat ketika menuntut di pusat matrikulasi UIA enam tahun yang lalu, saya telah menghabiskan RM 1,000 sempena ekspo buku satu malam sahaja semata-mata mengumpulkan buku-buku karangan Ustaz Rasul Dahari, Dr Asri, Kapten Hafiz Firdaus, Mohd Yaakub bin Mohd Yunus  dan buku-buku ulama salafiyyah daripada Indonesia.

Saat itu saya begitu kagum dengan aliran yang digelar sunnah, salafi, ataupun tajdid ( pembaharuan ) yang menyeru agar ummah kembali kepada amalan generasi salaf ( generasi awal islam )samada dalam memahami akidah ataupun pengamalan ibadat.

Dalam bab akidah, tauhid uluhiyyat, rububiyyat dan asma’ wa sifat ditekankan oleh golongan ini lebih jelas dan mudah difahami berbanding sifat 20 yang menjadi pengajian majoriti masyarakat ketika itu. Begitu juga sifat-sifat Tuhan hendaklah difahami tanpa ditakwil ( diubah dengan makna yang lebih sesuai ) seperti tangan Allah, mata Allah dan sebagainya tidak perlu diubah perkataan tersebut demi mengelak menyamakan Tuhan dan makhluk

Begitu juga dalam amalan ibadat, hendaklah benar-benar disebut nas Al-Quran dan As-sunnah secara jelas dan yang sahih. Tinggalkanlah wirid secara berjemaah selepas solat, doa qunut, amalan tahlil dan bacaan yassin ketika jummat. Kewajipan ummat islam adalah mengikut Rasulullah s.a.w bukannya taqlid kepada mana-mana mazhab ataupun imam.

Cantik seruan itu sambil disokong bahawa segala kerosakan yang berlaku pada agama-agama sebelum ini adalah akibat penganutnya membiarkan bid’ah dalam agama mereka. Jika ada yang menghalang seruan ini dimotivasikan dengan perjuangan baginda s.a.w. juga ditentang hebat tatkala ingin mengubah amalan jahiliyyah ketika itu.

Saya merasakan inilah jalan yang sebenar setelah bertahun-tahun belajar di sekolah agama ala-ala pondok dengan metod menghafal, membaca kitab arab, belajar ilmu mantiq, balaghah, nahu yang cukup membosankan. Semakin lama semakin ramai rakan meninggalkannya dan saya hampir memilih jalan tersebut.

Berbeza dengan aliran salafi yang menekankan setiap kalam dalam agama mesti ada hujjah dan nas bukannya berpaksi kepada kata-kata ulama dan kitab semata-mata. Ia lebih seronok untuk diterokai.

Namun saya tidaklah terlalu berani menzahirkannya berbanding ramai dikalangan sahabat yang terkesan sudah berani berdebat dan melahirkan perkataan bid’ah kepada sesiapa yang dilihat bertentangan dengan mereka. Begitu juga mengamalkan beberapa amalan yang kelihatan ganjil di mata masyarakat seperti menyapu stokin, jamak ketika hujan, mengerak-gerakkan jari ketika tasyahhud, meninggalkan qunut serta wirid dan pelbagai lagi.

Saya masih cuba mengkaji setelah beberapa bulan di UIA, saya kembali ke sekolah bertanyakan hal ini kepada ustaz. Panjang syarahannya namun apa yang saya dapat fahami salafi, wahabi, ibnu taimiyyah, kaum muda, albani adalah itu sesat akidah mereka, tidak menghormati ulama dan anti mazhab.

Kemudian saya disindir oleh pensyarah tatkala kembali menceritakan apa yang disebut oleh ustaz itu lantas mencadang agar saya meng’khatam’kan kitab tulisan Kapten Hafiz Firdaus ‘Membongkar jenayah ilmu Buku Salafiyah Wahabiyyah karangan ustaz Zamihan’.

Orang yang berkata wahabi itu sesat adalah ustaz. Orang yang berkata wahabi itu sebenar-benar aliran juga ustaz. Jadi saya tiada pilihan, melainkan saya sendiri yang perlu jadi USTAZ!!

Akhirnya dengan tekad saya meninggalkan UIA dan tanah air  semata-mata untuk hadir ke bumi Jordan ini. Matlamat utama adalah untuk menjadi mereka yang memahami agama, tanpa dilupakan ingin menyelesaikan persoalan yang merumitkan saya siapakah salafi, Ibnu Taimiyyah, wahabi dan yang anti dengan mereka. Siapakah yang betul, siapakah salah?

Di sini saya menuntut dengan pensyarah-pensyarah yang pelbagai latar belakangnya. Ada yang Salafi, ada yang Hanafi dan yang Kontemporari, ada yang Haraki ( pro gerakan islam ) dan ada yang pro kerajaan. Semuanya ditagih ilmu dan hikmah tanpa mempedulikan latarbelakang mereka.

Lama-kelamaan, saya menyedari sesuatu yang berbeza. Ada pensyarah yang anti Salafi Wahabi tetapi menyokong ijtihad Ibnu Taimiyyah. Ada yang melihat akidah tauhid tiga yang diperjuangkan oleh Salafi( uluhiyyah, rububiyyah dan asma’ wa siffat ) adalah suatu yang sesuai untuk dipelajari namun tidak menyokong gerakan Wahabi di Saudi. Ada yang bercakap melangkaui mazhab namun tidak membid’ahkan orang lain.

Sehingga hari ini..

Akhirnya saya faham apa yang berlaku dikalangan kita yang mengupas isu ini adalah masalah sikap dan akhlak bukannya kebenaran ilmu. Daripada kedua-dua pihak, keta’suban antara mereka begitu tebal. Adab dan Akhlak khilaf dilanggar begitu sahaja. Begitu juga sikap meletakkan pekej salafi, Ibnu Taimiyyah, wahabi, kaum muda dan tidak bermazhab adalah perkara yang sama walhal ia bukan sedemikian.

Saya meyakini perjuangan aliran salafi iaitu agar kita kembali kepada Al-Quran dan As-sunnah, dan pengamalan genarasi salaf adalah yang terbaik. Dan saya yakin semua daripada kita tidak mengingkarinya.

Namun, siapakah yang boleh mendakwa jalan mereka adalah 100% mengikut pengamalan salaf? dan mereka yang berbeza dengan kita adalah salah?

Dalam isu akidah, adakah kita pasti apabila sahabat tidak mentakwilkan ayat-ayat sifat, ini bermakna mereka melarang yang lain daripada mentakwilkannya? Adakah ia masalah usul atau furu’?

Seterusnya,  fahamkah kita sejarah munculnya mazhab Asyaerah ini? Lupakah kita siapakah yang berjaya menundukkan golongan muktazilah hingga pupus saki bakinya pada hari ini?  Begitu faktor sejarah mengapa Ibnu Taimiyyah dan Muhammad Bin Abdul Wahab menyeru agar kembali kepada pemahaman salaf?

Setelah membetulkan sikap dan adab, jangan juga mem’bangkul sampah’kan sejarah kemunculan mereka. mereka yang buta sejarah tidak layak bercakap.

Berkenaan dengan amalan-amalan. Saya meyakini bahawa dalam perbezaan pendapat maka Al-Quran dan As-sunnah adalah penentunya. Setiap amalan dan ibadat mestilah bersumberkan daripada kedua-duanya. Saya yakin semua daripada kita beriman tentang hal ini.

Namun, adakah apabila sesuatu amalan itu tidak disebut secara sorih dari sudut nas atau bersumberkan nas yang kurang sahih, layak digelar bid’ah? Bagaimana jika amalan tersebut masih dalam lingkungan ijtihad ulama yang pastinya juga masih dibawah pemahaman nas.

Jika pendapat itu dirasakan kurang tepat, lebih baik digantikan dengan amalan ini marjuh ( kurang kuat ) berbanding menyebut amalan ini adalah tidak sunnah. Walaupun kecil isunya, besar kesannya.

Saya lalui persoalan-persoalan tersebut dan saya yakin tidak perlu keluar salafi,tapi jadilah salafi yang sebenar. Generasi salaf yang penuh tawadu’ dan berakhlak dalam berbeza pendapat yang kecil.

Salaf yang tidak mengingkari ijtihad orang lain jika berbeza pendapat..

Beralihlah kepada manhaj yang sederhana samada Salafi ataupun Asyaerah..

Sekurang-kurang ia menyelamatkan kita dari bercakap perkara yang kita sendiri belum pasti..