Anti Jemaah : Saya Di Pihak Yang Benar?

Sekitar tahun 2006, saya masih ingat tulisan pensyarah saya, Ustaz Maszlee Malik ( kini sudah Dr ) yang bertajuk ‘Ummah Centric’. Tulisan yang beniatkan ingin membuang tabiat taksub jemaah dan menuntut perjuangan ke arah ummah walaupun berlainan jemaah menimbulkan pelbagai polimek. Ustaz Hasrizal Abdul Jamil dan Ustaz Nasarudin Tantawi antara mereka yang paling cepat memberi respon dengan tulisan yang begitu keras mengkritik.

Jemaah.. Satu istilah ini ditujukan kepada organisasi yang dilihat mempunyai nama ataupun ciri-ciri islam. Samada parti PAS ataupun yang bertaraf NGO seperti IKRAM, ABIM, JIM, ISMA, HALUAN dan lain-lain.

Ketika di Jordan, saya memanfaatkan peluang aktif dalam persatuan. Banyak pengalaman dan faedah yang saya pelajari terutama dari aspek pengurusan masa, diri dan yang paling penting menguruskan manusia. Ia tidak mampu didapati di kelas pengajian sahaja. Namun apa yang paling jelas, melakukan kerja secara jemaah dan berorganisasi jauh lebih baik, menjimatkan, seronok dan yang paling penting ia lebih berkesan daripada individu.

Saya pulang dengan semangat ingin memanfaatkan pengalaman tersebut untuk kebaikan mana-mana organisasi ataupun jemaah islam. Namun, apabila tiba di tanah air realitinya jauh berbeza daripada persatuan pelajar di Jordan. Ia bukan sekadar pengurusan ataupun soft skill, ia menuntut sikap ketahanan diri yang sangat tinggi. Dalam jemaah yang dianggotai oleh pelbagai latarbelakang ahli ia memerlukan kesabaran yang tinggi jika ingin aktif.

Itu belum termasuk lagi tekanan-tekanan daripada luar. Al-ma’ruf menyertai dan aktif dengan jemaah islam dalam politik pasti menanggung risiko daripada pemerintah walaupun sekadar melakukan kerja-kerja amal. Begitu juga dengan tanggungjawab dengan kerjaya, akademik dan keluarga, banyak yang perlu dikorbankan.

Seterusnya menyertai jemaah menuntut ahli mengetahui dan menjaga adab-adabnya. Yang paling besar adalah ketaatan kepada pemimpin dan keputusan majoriti. Umpamanya dalam satu isu apabila pemimpin dan majoriti memilih satu pendirian, maka ahli perlu taat dengan pendirian tersebut, walaupun pada ‘ijtihad’ nya merasakan pendapat lain yang lebih tepat. Ramai yang menyangka itu adalah taqlid buta dan ta’sub. Ia adalah tuduhan yang tersasar jauh menampakkan kejahilan pada orang yang berkata demikian.

Yang kedua adalah menjaga amanah dan rahsia jemaah. Maka tidak hairanlah jemaah-jemaah tidak membenarkan ahlinya menganggotai jemaah lain, melainkan PAS apa yang maklumat yang saya perolehi jemaah tersebut memberi kelonggaran kepada mana-mana ahlinya menyertai NGO-NGO yang tidak menentangnya.

Itulah cabarannya. Saya yang dalam fatrah menuntut ilmu dan jauh diperantauan ini masih lagi belum bersedia untuk aktif dalam mana-mana jemaah. Jika ada ruang, insyallah saya bersedia menyumbang demi ummah dan islam.

Sebenarnya wujud dikalangan ulama yang tidak menggalakan para ilmuan agama menyertai parti ataupun mana-mana jemaah terutamanya dalam lapangan politik. Ini sangat penting dalam menjamin suara ulama sentiasa tidak terikat selain menjadikan ulama sebagai rujukan masyarakat yang terdiri daripada pelbagai ideologi dan aliran politik dan pemikiran. Maka, mereka perlu dilihat sebagai golongan yang ‘suci’ dan bebas.

Namun apabila suasana menuntut ulama turut serta dalam perjuangan samada dalam politik ataupun masyarakat jika mereka menyahutnya ia lebih mulia dan berkesan. Saya masih ingat Datuk Tuan Ibrahim Tuan Man pernah memetik kata-kata MB Kelantan dalam forum Ulama : Politik atau dakwah.

“ Dari dulu lagi berpuluh-puluh tahun saya berceramah tentang judi namun masih ramai lagi yang berjudi. Apabila saya menjadi MB, hanya dengan sepucuk surat sahaja mampu untuk menutup premis-premis judi”

Berjemaah memang suatu yang dituntut lagi-lagi jika bermatlamat menegakkan agama dan ummah. Ayat Al-Quran jelas menyebut

Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang Yang berperang untuk membela ugamaNya, Dalam barisan Yang teratur rapi, seolah-olah mereka sebuah bangunan Yang tersusun kukuh ( As-Soff : 4 )

Bahkan sunnah perjuangan para anbiya yang diceritakan dalam Al-Quran mereka semua tidak bergerak secara bersendirian. Begitu juga sirah junjungan baginda s.a.w. Bahkan dalam syariah islam, banyak ibadat dan tuntutan agama digalakkan secara berjemaah seperti solat, berbuka puasa, dan bermusafir.

Bukanlah ingin mengkritik mereka yang ingin memilih jalan untuk bersikap berkecuali terutama dalam dakwah dan politik, bahkan mereka juga ada kelebihan tersendiri selagi mana tidak menjadikan kedudukan tersebut sebagai alat menghalalkan kezaliman.

Sebenarnya saya sangat terkilan dengan mereka-mereka yang merasa bangga tidak menyertai atau tidak menyokong mana-mana jemaah sambil memperlekeh orang yang berjuang dengan landasan tersebut.

Kemudian dengan bangga mendakwa merekalah yang paling benar dan mengajak orang bersama mereka. Sebenarnya secara tidak sedar mereka sedang membentuk satu jemaah lagi iaitu ‘jemaah yang anti jemaah’.

Sedarlah, mereka yang berjuang dengan jemaah itu menghadapi cabaran dan ujian yang pelbagai. Perjuangan mereka lebih realiti. Jika jemaah mereka silap dalam membuat keputusan, itu masih lagi dalam lingkungan ijtihad demi mencari kebenaran, jika salah masih lagi mendapat pahala.

Setakat menjadi lalang… Itu bukan tiket untuk mendakwa berada di pihak yang benar..

Masa Depan Tahaluf Siasi PAS-DAP..

Saya mula mengikuti politik sejak tahun 1998 berikutan peristiwa pemecatan Datuk Seri Anwar Ibrahim ( DSAI ). Ketika itu, saya mendengar pakatan GERAK, Gerakan Keadilan Rakyat kalau tidak silap antara PAS,DAP dan PRM. Kemudian mereka menubuhkan Barisan Alternatif ( BA ). Hasil pilihanraya 1999, PAS dan KeADILan mengaut sokongan yang besar daripada orang Melayu manakala DAP pula kehilangan sokongan bukan Islam.

Menjelang tahun 2003, keretakan antara parti-parti BA semakin jelas. Isunya apabila PAS melancarkan modul negara islam menyebabkan DAP keluar daripada pakatan ini. Ia berlaku pada zaman PAS di bawah Dato’ Seri Tuan Guru Abdul Hadi Awang yang turut memperkenalkan enakmen hudud dan qisas sebagai undang-undang Syariah Terengganu. Setahun kemudian ( 2004 ) menyaksikan kemenangan besar BN dibawah pimpinan Tun Abdulullah. Pembangkang pula dalam keadaan goyah kesatuan mereka.

Sehinggalah pembebasan DSAI, parti-parti pembangkang mendapat nafas baru, ditambah pula dengan pentadbiran Tun Abdullah yang dilihat lemah. Ketika itu berlaku apa yang diistilahkan sebagai tsunami politik yang turut mengubah landskap politik negara. Kali pertama saya mendengar PAS menyebut kerjasamanya dengan DAP adalah ia berasaskan tahaluf siasi.

Ini berdasarkan sebuah hadith:
Sesungguhnya Aku telah menyaksikan satu sumpah setia [ perjanjian ] yang dimeterai di rumah Abdullah bin Jad'an . Aku tidak akan suka bahawa aku menerima unta yang hebat sebagai ganti untuk menyalahi sumpah setia itu . Jika di Islam mengajak dengan perjanjian yang serupa nescaya aku menerimanya ( Riwayat Ahmad dan Ibnu Hisyam )

Kisahnya secara ringkas, kabilah-kabilah Arab membuat sumpah setia akan membela mereka yang lemah yang dizalimi. Ia berlaku pada zaman sebelum baginda s.a.w diangkat menjadi Rasul dan baginda memujinya setelah diangkat sebagai rasul.

Ini menunjukkan persepakatan antara ummat islam dan bukan islam adalah digalakkan dalam menentang kezaliman, menegak keadilan dan hak-hak manusia. Surah Al-Mumtahinah, ayat 8 menyokong asas ini.

“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang (kafir) yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu) dan tidak mengusir kamu keluar dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil” (Surah al-Mumtanahah, ayat 8)

Ayat ini turut membuktikan asas hubungan islam dan bukan islam adalah pendamaian, bukannya permusuhan. Malah disebut berbuat baik dan berlaku adil ke atas mereka adalah dikasihi oleh Allah.

Walaubagaimanapun, dalam Politik yang melibatkan maslahat yang lebih besar, percaturannya tidak cukup sekadar zahir nas. Sirah baginda adalah sesuatu yang perlu diteliti. Antaranya:-

1.Piagam madinah iaitu perjanjian antara ummat islam dan Yahudi dikhianati apabila mereka membantu puak musyrikin Mekah dalam perang Ahzab.
2.Perjanjian Hudaibiyyah antara Negara Islam Madinah dan Mekah turut dikhianati oleh Quraisy Mekah.

Merujuk kepada kerjasama PAS dan DAP dari segi sejarah sentiasa ada isu yang merenggangkan antara kedua-duanya. Yang paling jelas adalah isu hudud dan negara islam. Cuma mereka boleh bersatu atas usaha menumbangkan BN.

Selain itu juga, asas yang kedua yang menyatukan mereka adalah perjuangan menegakkan keadilan dan ketelusan dalam pentadbiran negara. Kelantan dan Pulau Pinang membuktikan indeks rasuah, ketelusan pentadbiran dan kebajikan rakyat berada ditahap yang paling baik.

Itu menjadikan kerjasama PAS lebih baik dengan DAP berbanding BN. Pengalaman sejarah adalah penting dalam politik seperti pengalaman PAS ditendang daripada gabungan BN. Bekerjasama dengan parti bukan islam sama sahaja dengan parti nasionalis sekular. Bahkan di tanah arab ini, isu tahaluf siasi yang dibincangkan di sini adalah kerjasama parti islam dengan parti nasionalis.

Apabila PAS memperkasakan penyertaan bukan islam dengan menubuhkan dewan himpunan penyokong PAS, ia dilihat sebagai percubaan parti itu untuk berdiri sendiri untuk jangka masa panjang. Begitu juga slogan PAS for all. Dalam politik semua boleh berlaku dan PAS menyedari realiti ini. Ini juga disedari oleh DAP yang turut mengangkat pemimpin Melayu Islam dalam parti mereka.

Sehingga minggu ini, isu hudud muncul kembali. Tuan Guru Nik Abdul Aziz cukup tegas kali ini. Ramai juga melahirkan kebimbangan akan perpecahan dalam PR yang boleh merugikan semua pihak.

Terdapat juga dikalangan tokoh-tokoh islam menyebut bahawa hudud belum sesuai dengan kondisi negara kita ini. Namun, itu bukan isunya.. Bahkan PM pun sudah pandai mengaitkan perlaksanaannya dengan maqasid Syariah..

Sehinggalah tulisan dan pandangan Prof Abdul Aziz Bari sangat memberikan pencerahan dan keyakinan kepada semua. Beliau adalah individu yang dijemput oleh TGNA untuk membincangkan hal ini dari sudut perlembagaan. Ulasan beliau..

"Saya fikir PAS bersedia bertarung pada pilihan raya umum akan datang tanpa DAP. Mereka masih mempunyai PKR dan Dewan Phimpun Penyokong PAS (DHPP) mereka sendiri"

Bahkan beliau melahirkan keyakinan ini adalah peluang terbaik PAS membuka pekung kepura-puraan UMNO dan NGO-NGO ultra Melayu dalam memperjuangkan isu-isu islam dan melayu.

Selain itu juga membuktikan PAS tidak dibawah telunjuk DAP berbanding UMNO yang sering kecut dengan ugutan MCA dan Gerakan.

Jika terus berjuang dengan tahaluf, kemenangan nanti pun terpaksa dengan tahaluf..

Alangkah baiknya DAP bertolak ansur..

Moga mesyuarat PR hari ini membuahkan keputusan yang terbaik..

Semangat Mu'tah : Teruskan Mengejar Cita-Cita

Semalam saya berada di Mu’tah atas jemputan sebagai panel Forum Menara Gading sempena Minggu Haluan Siswa. Bergandingan dengan saya adalah keluaran cemerlang Universiti tersebut yang masih lagi fresh dan bakal menyambung ijazah lanjutannya di UIA dibawah tajaan USIM, Ustazah Iffah bintin Mohammad Nasir. Tidak dilupakan moderator yang merupakan sahabat dan rujukan saya secara tidak langsung, Ustaz Ihsan Fadhli yang luas pembacaan dan pengalamannya dalam isu-isu ummat islam terutama yang melibatkan fikrah dan harakah islamiyyah.

Kembali ke Mu’tah buat kali kedua benar-benar menjadikan saya rasa begitu dihargai oleh komuniti Malaysia di sana. Tahun lepas saya hadir selaku panel dalam forum Akses Pemikiran Islam. Apa yang menarik, tidak tahu ia satu kebetulan ataupun tidak, saya pasti ditanya bagaimana membentuk mahasiswa yang memanfaatkan pengajian di universiti dan dalam masa yang sama berperanan dalam persatuan.

Dalam menghuraikan misi mendalami bidang agama, Surah At-Taubah, ayat 122 jelas sebagai panduan kepada mahasiswa. Ayat tersebut menyebut tiga perkara iaitu kedudukan, matlamat dan tugasan.



Dari segi kedudukan mereka yang ingin mem’fakih’kan diri dalam agama setaraf dengan mereka yang keluar berjihad, sebab itulah mereka dikecualikan daripada jihad dan berhak mendapat zakat atas asnaf fi sabilillah.

Dari segi matlamat jelas menuntut mereka mestilah belajar agama sehingga faham ‘dalam’ agama itu sendiri.

Dan dari segi tugasan, apabila pulang kepada masyarakat, kewajipan seterusnya adalah memberi peringatan kepada mereka.

Untuk persatuan pula, saya suka memudahkan istilah tersebut kepada tanggungjawab sosial agar pelajar lebih nampak selain daripada belajar, erti hidup kita sebagai musafir di bumi Syam ini memerlukan keprihatinan antara satu sama lain.
Kita hidup dalam kesusahan sebagai seorang musafir dan berjauhan daripada keluarga. Persatuanlah sebagai keluarga dan komuniti kita di sini. Berbeza dengan persatuan universiti, kolej dan sekolah di Malaysia, ia benar-benar sebuah realiti susah senang hidup kita di sini.




Untuk menyeimbangkan antara kedua-duanya mahasiswa mestilah mempunyai dua sikap iaitu merasa kekurangan dalam menuntut ilmu agar membuahkan sikap bersungguh-sungguh dalam mendalaminya.

Manakala dalam tanggungjawab sosial ataupun khidmat dalam persatuan, mahasiswa mestilah merasakan mereka ada kekuatan agar sentiasa memberikan khidmat yang terbaik buat teman-teman semusafir kita di sana.



Seterusnya, saya lebih suka untuk menyedarkan mahasiswa Mu’tah bahawa keistimewaan belajar di sana adalah tempoh pengajian yang pendek. Tempoh ini menjadikan matlamat yang dirancang adalah jelas untuk diisi selama 3 tahun. Dalam tempoh ini juga semangat mahasiswa masih lagi berkobar-kobar berbanding membiarkan diri bertahun-tahun boleh melahirkan perasaan tepu dan bosan.



Belajar agama mesti bermula dengan sikap. Sikap terbuka dalam menerima ilmu dan yang paling penting adalah sikap bertanggungjawab dalam mempelajari wahyu Allah ini.
Ilmu agama adalah ilmu yang luas khazanahnya, jika belajar tanpa perancangan dan bimbingan ia boleh melunturkan minat penuntutnya dan menjadikan pengajiannya sukar difahami.

Saya yakin dengan kelebihan pensyarah universiti Mu’tah yang terkenal hubungan baik mereka dengan pelajar Malaysia membantu cita-cita anda di sana.

Begitu juga faktor kekuatan komuniti PERMATA Jordan yang kini bolehlah digelar antara persatuan matang dan yang terbaik dalam memainkan peranan akademik dan kebajikannya terhadap ahli di sana.

Tiada alasan gagal dalam pengembaraan ilmu di sana melainkan sikap diri sendiri.

Saya bangga selaku keluaran Universiti Mu’tah

Saya juga bangga berkhidmat dengan PERMATA Jordan.

Moga hubungan kita makin akrab

Catatan Semester Baru : Antara Orang Yang Berfatwa dan Meminta Fatwa

Alhamdulillah, semester baru telah pun bermula. Untuk kali ini saya mengambil subjek Fiqh Uqaubat, Maqasid Syariah dan Usul Fiqh Dalalah. Antara ketiga-tiga subjek itu, subjek Usul Fiqh Dalalah cukup mencabar yang dianggap subjek MA paling sukar di sini. Kelas pertama pun, kami telah di’hidang’ dengan kerja yang banyak.

Menyelusuri pengajian usul fiqh dalalah,ia terdiri daripada tiga aliran iaitu Mazhab Mutakalim ( Syafie ), Mazhab Fuqaha’ ( Hanafi ) dan Muta’khirin ( menghimpunkan dua aliran ). Lapangan fiqh dan usul fiqh adalah bebeza. Umpamanya ulama usul yang ber’mazhab’ Syafie dalam fiqh tidak semestinya memilih mazhab mutakallim dalam usul. Begitu juga sebaliknya.

Berbalik kepada kelas pertama tadi. Satu perkara yang menarik disentuh oleh Dr Hammad Abdul Hamid berkenaan sikap sebahagian daripada pelajar Syariah yang gemar ‘berfatwa’ dengan mana-mana pendapat tanpa melihat asas fatwa itu dibina.

Umpamanya dalam bab qada’ solat bagi mereka meninggalkannya dengan sengaja. Jumhur dan ijmak 4 imam mazhab menyatakan kewajipan mengqada’kan apa yang telah tinggalkan. Bagi aliran Zahiriyyah dan beberapa ulama ( saya mengelak untuk menyebutnya ) mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja tidak wajib qada’, namun mestilah bertaubat dan memperbanyakkan solat sunat.

Menurut Dr Hammad, apa yang menjadi masalah pelajar yang ‘berfatwa’ itu tidak mengetahui usul fatwa tersebut. Harus difahami bahawa mazhab Zahiriah membina fatwa mereka secara zahir nas dan mereka menganggap orang yang meninggalkan solat itu sebagai kafir.

Jika seseorang itu berfatwa sedemikian, dia seharusnya menyedari bahawa ia dibina atas asas orang yang bertanya itu dalam keadaan kafir selama dia meninggalkan solat dengan sengaja. Bila disebut kafir ia memberi kesan kepada hukum seperti mirath, perkahwinan, saksi dan lain-lain lagi.

Berbanding jumhur,meninggalkan solat dengan sengaja itu masih lagi muslim maka apa yang ditinggalkan itu dianggap sebagai hutang yang mesti dilangsaikan. Jika tidak sempat menghabiskan semua, semoga Allah mengampunkannya.

Cerita di Café.
Hari ini di Café Ghazali saya sempat berborak dengan beberapa pelajar. Daripada cerita kelas MA dan subjek Usul Fiqh Dalalah hinggalah mengheret kepada isu-isu fiqh khilafiyyah.

Mereka bertanya bagaimana jika seseorang pelajar itu beramal dengan pendapat yang dilihat ringan dan bercanggah dengan kebanyakan fatwa ulama-ulama lain yang lebih ramai setelah bertanyakan kepada mana-mana pensyarah.

Apa yang perlu difahami, seseorang itu berhak mengamalkan apa yang difatwakan oleh seseorang mufti kepadanya walaupun kita merasakan ia bertentangan dengan pendapat yang lebih ramai, kukuh dan selamat. Umpamanya jika ada pensyarah yang berfatwakan keharusan qasar solat walaupun tidak sampai 2 marhalah dan apabila ada pelajar yang mengamalkannya ia bukan satu isu yang besar. Bahkan itu adalah hak orang yang bertanya.

Yang menjadi masalah adalah sikap yang tidak cermat. Jika kita bertanya atas dasar sebagai seorang mustafti atau muqallid, tidak salah untuk beramal dengannya kerana kita tidak menanggung fatwa tersebut. Yang bertanggungjawab adalah mereka yang berfatwa.

Sebaliknya jika kita meletakan diri sebagai pentarjih ( orang yang menentukan pendapat yang lebih kuat dan lemah ) dan kemudian mendakwa apa yang ditanya itu lebih sunnah ditambah pula mengkritik pendapat lain tanpa mengetahuinya secara mendalam ia bakal mengundang masalah yang lebih besar. Apatah lagi pendapat tersebut adalah pendapat jumhur.

Ia memerlukan sikap yang berhati-hati dan bertanggungjawab.

Salam semester baru..

Pakatan Turki Arab Bermula.

Minggu ni sahaja, PM Turki, Racip Tayyeb Erdorgan memulakan lawatan kerja beliau ke negara Mesir dan Libya, dua negara yang baru mencapai kemerdekaan daripada cengkaman diktaktor sebangsa dengan mereka sendiri. Ini dilihat sebagai persaingan antara pemimpin Turki dengan pemimpin barat yang turut mengintai peluang keuntungan daripada kejatuhan pemerintah-pemerintah arab terutamanya di Libya.

Dalam bulan ini sahaja pelbagai peristiwa berlaku di timur tengah melibatkan Turki. Bahkan ia menaikkan nama Tukri di mata dunia dan meletakkan kedudukan dan pengaruh mereka diperingkat tersendiri. Ketegangan dan ketegasan dengan Israel sampai ke kemuncaknya apabila kerjasama antara mereka digantung dan duta masing-masing dipanggil pulang. Begitu juga sokongan Turki kepada kemerdekaan Palestin, seperti ucapan Erdorgan

" Kita akan melihat bendera Palestin berkibar di PBB"

Erdogan tiba di Mesir untuk memberi ucapan dalam persidangan liga Arab. Beliau disambut dengan begitu meriah oleh rakyat tempatan. Bendera-bendera Turki dikibarkan di Mesir, bahkan di Palestin turut sama sebagai tanda sokongan kepada keberanian dan pembelaan pemimpin negara islam ini.

‘Arab Spring’ mungkin di fasal yang terakhir dan era baru pasti bermula. Tunisia, Libya dan Mesir telah menyaksikan kejatuhan pemerintah kuku besi mereka. Yaman dan Syria pula diktaktornya masih bergantung dengan talian hayat. Morocco, Algeria, dan Jordan, pemerintahan diraja terpaksa mengubah landskap negara mereka demi meredakan tuntutan rakyat.

Mereka yang menganalisis dan mengikuti perkembangan ini secara berterusan pasti memahami apa yang tersurat dan yang tersirat. Mungkin tidaklah terlalu skeptik menyatakan bahawa apa yang berlaku ini semuanya perancangan barat demi menghancurkan dunia islam. Kebangkitan tersebut adalah daripada rakyat mereka sendiri yang menuntut hak-hak dan keadilan seperti yang disebut oleh tokoh ulama dan daei’ terkenal Prof Dr Yusof Al-Qaradhwai,

"hati-hati mereka telah digerakkan oleh Allah".

Walaubagaimanpun jangan lupa dengan barat, mereka bagaikan dubuk-dubuk yang menunggu singa memburu mangsanya dan setelah itu mereka menghalau singa demi mendapat merampas buruan tersebut. Menyulusuri sorotan sejarah, sejak zaman kolonalis barat yang menjajah hampir seluruh dunia islam dan menyedut kekayaan bumi mereka, hinggalah era mellenium yang manyaksikan pelanggaran USA terhadap Afghanistan dan Iraq tanpa alasan yang kukuh, mereka tidak akan melakukkannya melainkan ada keuntungan yang tersembunyi.

Barat mendakwa merekalah jaguh dalam hak asasi manusia dan kebebasan individu, namun mereka hipokrit jika berkaitan dengan kepentingan negara dan ummat islam. Yang paling terang lagi bersuluh adalah sikap mereka terhadap isu Palestin. Mereka memekakkan telinga dengan tuntutan rakyat Palestin dan membuta mata terhadap kekejaman yang berlaku.

Berbalik kepada isu tadi, ummat islam dan negara arab perlu mengisi ‘kemerdekaan’ baru ini sebelum barat campur tangan. Dalam keadaan negara yang lemah dan memerlukan sumbangan antarabangsa, barat pasti menunggu saat ini, seperti mana mereka meninggalkan tanah jajahan dengan warisan pemerintahan mereka yang berbangsa tempatan.

Erdogan dilihat cuba memainkan peranan ini semaksimun mungkin bagi mengukuhkan hubungan negara-negara islam. Apatah lagi tercetus ketegangan antara Israel dengan Mesir setelah Turki. Akhirnya menyatukan antara dua negara paling berpengaruh dalam dunia islam ini.

Bukan senang untuk meletakkan diri sebagai pemimpin yang memainkan peranan antarabangsa. Ia mesti dimulakan dengan kestabilan negara dari sudut politik, ekonomi, ketenteraan dan sokongan rakyat. Turki meletakkan diri mereka ke arah itu.

Bukan senang mencari negara yang berani mencari pasal dengan Israel. Jika wujud pun adalah dikalangan negara-negara dunia ketiga yang hanya lantang dihadapan rakyat mereka namun membisu di pentas antarbangsa. Israel mempunyai imuniti dengan peristiwa Holocoaust demi meneruskan survival mereka di bumi Palestin. Semua negara barat terutamanya kuasa-kuasa besar tidak berani menyanggahi apatah lagi mengambil tindakan terhadap negara bintang enam itu.

dan kini, jelajah Turki adalah untuk mendedahkan kebusukan Israel agar negara ini terus dipinggirkan.

Teringat kata-kata Erdorgan terhadap Presiden Israel dalam sidang ekonomi Davos beberapa tahun yang lalu.

"I'll say [it] again. I say in English 'you shall not kill'. Did you still not understand? So I'll say it to you in your own language. I say in Hebrew, 'Lo Tirtzakh'."

Zakat Ayah Untuk Anaknya Yang Belajar Agama

Semalam ada yang bertanya tentang hukum pemberian zakat seorang ayah kepada anaknya yang menuntut ilmu agama. Adakah sah zakat tersebut ataupun ia hanya akan dianggap sebagai sedekah biasa.

Jika pembayaran zakat dibuat oleh si ayah melalui majlis agama, kemudian diagihkan dan akhirnya sampai kepada anaknya yang layak kerana fakir atau miskin, ia tidak menjadi khilaf antara ulama berkenaan sahnya pembayaran dan agihan tersebut.
Walaubagaimanapun, jika pembayaran zakat tersebut tanpa melalui majlis agama ataupun amil yang dilantik, terdapat beberapa perincian hukum daripada ulama.

Sebelum itu, perkara pertama yang perlu difahami adalah ciri-ciri golongan yang berhak mendapat zakat seperti yang disebut dalam Al-Quran secara jelas dalam Surah At-Taubah ayat 60:-

Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang FAKIR, dan orang-orang MISKIN, dan AMIL-AMIL Yang mengurusnya, dan orang-orang MUALLAF Yang dijinakkan hatinya, dan untuk HAMBA-HAMBA Yang hendak memerdekakan dirinya, dan orang-orang Yang BERHUTANG, dan untuk (dibelanjakan pada) JALAN ALLAH, dan orang-orang musafir yang TERPUTUS Dalam perjalanan. (Ketetapan hukum Yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

Jelas disini, zakat mesti disalurkan kepada mereka yang memenuhi sifat-sifat tersebut. Namun masih perlu disaring dengan syarat-syarat yang khusus, antaranya hubungan antara pemberi zakat dan penerimanya ( dalam isu ini ayah dan anak ).

Secara umumnya kebanyakan ulama silam dan kontemporari termasuk Prof Dr Yusof Al-Qaradhawi dalam kitab fiqh zakatnya melarang pembayaran zakat seorang ayah kepada anaknya ataupun anak kepada ayahnya. Bahkan, Ibnu Munzir menukilkan bahawa ijmak ahli ilmi berpegang dengan pendapat ini.

Ini disebabkan beberapa faktor. Antaranya:-
1.Anak-anak adalah dibawah tanggungan bapa yang diwajibkan ke atasnya ( bapa ) nafkah.
2.Jika membayar zakat ia seolah-olah kembali kepada diri sendiri kerana duit tersebut digunakan sebagai nafkah buat anak-anaknya.

Berkenaan dengan hadith Ma’an bin Yazid yang diriwayatkan dalam sahih Bukhari

“Ayahku Yazid, mengeluarkan beberapa dinar untuk sedekah kepada ahli-ahli di masjid ( untuk diagihkan ). Kemudian Aku datang ke masjid tersebut dan mengambil sedekah daripada mereka, lalu Ayahku berkata, ‘Demi Allah, aku tidak bermaksud memberikannya kepadamu’. Maka aku mengadukannya kepada Rasulullah s.a.w, lalu beliau bersabda, “Bagimu apa yang telah kamu niatkan wahai Yazid, dan bagimu apa yang telah kamu ambil wahai Ma’an!”

Kebanyakan ulama merujuk hadith ini adalah sedekah sunat bukannya zakat.
Walaubagaimanapun, hukum larangan pembayaran zakat ini terbina atas dua sebab iaitu:-
1.Anak tersebut masih dibawah tanggungan.
2.Zakat dibayar atas dasar fakir dan miskin.

Jika pembayaran dibuat atas sebab lain seperti Ibnu Sabil ( orang yang terputus bekalan dalam perjalanan seperti kehilangan wang atau kehabisan ), atau Al-Gharimin ( orang yang berhutang ) maka ini diharuskan oleh ulama.

Begitu juga jika anak tersebut tidak lagi menjadi tanggungan ayahnya seperti anak yang telah berkahwin. Ketika itu anak tersebut dianggap sebagai orang asing dan layak menerima zakat. Ini adalah pendapat Ulama Syafie, dan Ulama mazhab Maliki dan Ibnu Taimiyyah

Berkenaan dengan pelajar agama, mereka ini adalah tergolong daripada asnaf fakir dan miskin pada kebanyakan pendapat ulama dan ada juga sebahagian kecil ulama menyatakan mereka adalah daripada golongan fi sabilillah.

Prof Dr Yusof Al-Qaradhawi dalam Fatawa Muasirah jilid ke 3 menyebut hal ini secara jelas bahawa tidak dibenarkan pembayaran zakat daripada ayah kepada anaknya yang sudah berumah tangga dan mempunyai pekerjaan sampingan namun masih memerlukan bantuan bagi tujuan pengajian islam. Jika memerlukan bantuan daripada ayahnya yang kaya maka hendaklah atas dasar sedekah biasa ataupun hadiah.

Pendapat saya, adalah lebih baik tidak dibayar atas sebab zakat, namun bayarlah atas dasar nafkah, hadiah ataupun sedekah biasa.

Wallahu’alam

Tsunami Diplomatik Melanda Israel

Bulan ini mungkin bulan yang getir buat Israel. Cabaran buat negara Yahudi ini cukup berbeza yang tidak pernah dialami sebelum ini. Jika diawal-awal pembentukan negara tersebut, mereka mudah mematahkan gabungan tentera arab serta menundukkan mereka dalam perang Arab Israel 1 dan perang Arab Israel 2. Kesannya menjadikan Israel digeruni oleh negara-negara Arab yang menjadi jiran sekelilingnya

Begitu juga dengan ancaman kumpulan-kumpulan bersenjata kecil seperti HAMAS dan Hizbullah, walaupun gagal melumpuhkan kedua-dua musuh kerdil ini, namun mereka tahu apa yang perlu dilakukan tanpa rasa bimbang. Apabila HAMAS menculik seorang tenteranya, Gaza terus dicabul. Begitu juga apabila Hizbullah cuba campur tangan dengan menculik tentera mereka. Solusinya muntahkan terus bom kepada rakyat Lubnan.

Namun pada tahun ini, ada beberapa isu yang dihadapi oleh mereka berbeza daripada situasi sebelum ini. Musuh mereka tidak menggunakan senjata ataupun mengancam rakyat mereka seperti sebelum-sebelum ni. Ini yang memeningkan Israel, apatah lagi kini menghadapi penentangan daripada bangsanya sendiri yang terkesan dengan revolusi Arab.

Krisis dengan Mesir
Israel mungkin masih ingat lagi igauan buruk saat-saat mereka dikalahkan oleh bangsa Mesir pada Perang Ramadhan 1973. Walaupun mereka menang 2 kali bertempur dengan bangsa arab hingga berjaya menawan tanah Sinai ( wilayah Mesir ), namun akhirnya dikejutkan dengan serangan tentera Mesir bersama sukarelawan IM yang berjaya mengundurkan mereka dari tanah tersebut.

Mesir adalah negara Arab yang terbesar dan terpenting buat Israel yang mempunyai perjanjian keamanan dan diplomatik dengan mereka. Mesir adalah penyumbang gas terbesar kepada Israel. Namun apa yang juga penting adalah peranan Mesir membantu memudahkan Israel mencabul Gaza. Saat Israel meratah Gaza dengan rakus, dunia menyaksikan bagaimana negara ini bekerjasama dengan Israel dengan menutup pintu sempadannya kepada pelarian Palestin.

Namun, saat ‘Yaumul Ghadhab’ melanda Mesir baru-baru ini hingga mengheret bekas diktaktornya, Husni Mubarak ke muka pengadilan mengubah segala-galanya, ia begitu membimbangkan Israel. Bahkan jika memberi ruang demokrasi yang luas,kemungkinan besar IM akan mengambil alih tempuk pemerintahan Mesir, bagaikan malapetaka buat Israel apatah lagi kini mereka melonggarkan keluar masuk sempadan Refah.

Israel tersilap ataupun mungkin sengaja mencari pasal untuk menguji Mesir, dalam keghairahan memburu pengganas yang didakwa terlibat dengan pengebomam bas di Bandar Illat ( selatan Israel ), mereka mensasarkan kepada pegawai-pegawai sempadan Mesir hingga mengorbankan 6 orang.

Rakyat yang masih dalam mood revolusi terus menggempur kedutaan Israel di Kaherah. Dutanya terpaksa diselamatkan hingga menyebabkan USA masuk campur. Satu dunia menyaksikan bagaimana bendera bintang enam itu dilempar daripada bangunan kedutaan mereka sendiri.

Dingin dengan Turki.
Begitu juga dengan Turki, krisis antara kedua-dua negara ini sampai kemuncaknya apabila Turki menggantung kerjasama antara dua pihak serta memanggil kembali dutanya dari Tel Aviv selagi Israel tidak memohon maaf atas insiden kapal Mavi Marmara baru-baru ini. Polimik lebih besar lagi timbul apabila Turki mengisytiharkan akan menghantar kapal perangnya mengawasi kapal-kapal flotilla misi bantuan kemanusiaan di masa hadapan.

Israel mengetahui Turki bukan negara biasa. Ia sudah mencapai tahap negara kuasa besar dan sebuah negara maju, jauh meninggalkan jiran serantaunya. Ekonominya pesat meletakkan Turki antara 16 kuasa ekonomi dunia. Dari segi pengaruh, negara ini adalah anggota pakatan NATO dan bakal diterima sebagai anggota Kesatuan Eropah ( EU ). Selain itu, pemimpinnya kini adalah individu yang paling berpengaruh dikalangan ummat islam, negara islam dan negara membangun.

Pengundian Kemerdekaan Palestin.
Setelah menemui kebuntuan berunding dengan Israel, akhirnya pihak berkuasa Palestin ( PA ) tekad untuk membawa isu kemerdekaan Palestin di Perhimpunan Agung PBB. Sebenarnya semua mengetahui tiada rundingan yang paling lama yang tidak pernah membuah hasil melainkan rundingan antara Palestin dan Israel.

Untuk kali ini, PA telah berusaha melobi negara-negara anggota dan melahirkan keyakinan mampu mendapat majoriti 2/3 negara anggota perhimpunan agong.Ini disambut baik oleh Setiausaha Agung PBB Ban Ki Moon dan dibantu oleh kempen daripada liga arab. Begitu juga majoriti negara-negara Kesatuan Eropah, bahkan tinjauan mendapati di beberapa negara di sana, sebagai contoh di UK 71% rakyat inginkan kerajaan mereka menyokong usaha tersebut. Begitu juga Perancis seramai 86% rakyatnya positif dengan usaha tersebut.

US telah melaungkan vetonya, namun ada pihak yang mendesak agar bidaan tersebut terus dilakukan di perhimpunan agung tanpa menerusi majlis keselamatan yang mampu dibatalkan keputusannya oleh salah satu negara anggota tetap.

Berdasarkan ketiga-tiga isu tadi, walaupun ia tidak mengancam kekuatan tentera Israel dan tidak juga menakutkan rakyatnya seperti hujan roket HAMAS dan Hizbullah sebelum ini, hakikatnya Israel dilanda satu fenomena apa yang dinamakan oleh penganalisis sebagai ‘tsunami diplomatik’.

Sebagai sebuah negara yang dibina atas tanah orang lain secara haram, Israel semakin hari menambah kebencian masyarakat dunia terhadapnya. Simpati Holocoust semakin lupus daripada pandangan masyarakat dunia. Peristiwa yang dipertikaikan kesahihan itu cukup meragukan berbanding dengan kekejaman mereka terhadap Palestin..

Fenomena Saya Sahih Kerana Rujukan Sahih

Fenomena Saya Sahih Sebab Rujukan Saya Sahih menjadi kebiasaan melanda golongan yang mendalami agama samada secara formal ataupun tidak formal. Menurut rakan saya, Ustaz Hafiz Dasar ia berlaku kepada mereka yang pertama kali bertemu dengan pendapat baru yang dikatakan disandar kepada hadith sahih. Maka, mereka akan meninggalkan pendapat lama ataupun pendapat yang menjadi kebiasaan masyarakat atas alasan ia hanya pendapat ulama bukannya sunnah.

Tidak dinafikan menjadi tuntutan islam supaya merujuk kepada Al-Quran dan As-Sunnah dalam sesuatu masalah. Jika berlaku perbezaan pendapat, maka kedua-dua rujukan itulah yang menjadi penentunya. Begitu juga adakalanya apa yang diamalkan oleh kebiasaan tidak semestinya tepat. Namun yang menjadi isu adalah terdapat dikalangan mereka yang begitu cepat melebalkan pendapat-pendapat imam yang masyhur tidak berdasarkan dalil atau sunnah.

Umum mengetahui bahawa setiap mazhab terutamanya empat mazhab mempunyai turath penulisan yang luas, ia diwarisi oleh generasi ulama yang faqih, khazanah fiqh dan hadith mereka luas, usul fiqh mereka juga tersusun. Saya tidak suka melebal pihak-pihak tertentu dengan gelaran-gelaran tertentu seperti kebanyakan orang lain, namun saya berharap ia dapat membuka mata mereka agar lebih cermat menuturkan sesuatu.

Saya sedar niat mereka agar kita semua menjadikan sunnah sebagai paksi tertinggi. Ramai dikalangan mereka suka memetik kata-kata Iman Syafie

"Jika kalian mendapatkan di dalam kitabku apa yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka berkatalah dengan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan tinggalkanlah apa yang aku katakan"

Perlu difahami, kepada siapakah nasihat ini ditujukan?
Kelas pengajian Imam Syafie dihadiri oleh anak-anak muridnya yang setaraf dengannya seperti Al-Muzni, Al-Bouti, Imam Ahmad yang semuanya berkemampuan berijtihad.

Mengetahui kedudukan sesuatu hadith bukanlah tiket untuk terus mengeluarkan hukum.

Beberapa kesilapan melanda sebahagian daripada kita dalam berinteraksi dengan hadith untuk mengeluarkan hukum. Antaranya:-

1.Tidak merujuk kepada kefahaman dan pendalilan ulama terhadap sesuatu hadith.

Umpamanya hadith Ibnu Abbas “ Sesungguhnya baginda s.a.w menjamak solat di Madinah dalam keadaan tidak takut dan tidak hujan”

Hadith tersebut harus diteliti bagaimana ulama kita memahami dan berdalil dengannya. Membawanya secara mutlak kepada orang ramai boleh mengundang bahaya. Begitu juga hadith Anas r.a. yang menceritakan perihal baginda s.a.w solat qasar sejauh 3 fasakh.

2.Tidak berlaku adil dalam melakukan proses tarjih antara pendapat.
Jika meletakkan diri sebagai seseorang yang mampu mentarjih ( memilih pendapat yang lebih tepat ) dikalangan pendapat-pendapat ulama dan mazhab, anda perlu melakukan proses ini dengan adil.

Adalah menjadi kesilapan apabila hanya melihat pendapat yang kita cenderong dan terus mendakwa ia lebih sunnah berbanding pendapat lain tanpa melihat hujjah-hujjah mereka. Bukan tidak boleh,namun ia tidak meletakkan diri anda sebagai seorang pentarjih, tetapi sekadar muqallid biasa.

3.Gagal menilai sesuatu nas dengan nas-nas yang lain.
Menentukan hukum yang disandarkan terus kepada sunnah mestilah dilakukan disiplin-disiplin yang tinggi. Baik dari segi menentukan kedudukan hadith, ataupun yang lebih penting adalah kefahaman ( fiqh ) hadith.

Lihatlah Imam-imam hadith sendiri dalam kitab-kitab mereka, apabila memilih untuk meletakkan tajuk sesuatu bab ( tajuk bab dianggap fiqh ( kefahaman ) mereka ) mereka akan mendatangkan dengan hadith-hadith yang pelbagai dalam bab yang berkaitan.

Proses ini sangat penting agar dapat mengelak kekeliruan dalam memahami nas-nas yang berbeza-beza.

4.Mengabaikan Usul Fiqh, Maqasid Syariah dan Qawaid Fiqhiyyah.
Usul fiqh iaitu keadah dalalah ( Pendalilan ) mesti diambil kira samada hadith yang digunakan itu am, khas, mujmal ataupun kefahaman dari sudut mafhum muwafaqah dan mafhum mukhalafah. Ia menentu kepada hukum yang bakal diistibat daripada mana-mana nas.

Maqasid pula menentukan adakah sunnah Nabi itu bertaraf tasyri’ ( hukuman ), atau dianggap sebagai qada’ ( hukum mahkamah ), atau seperti fatwa, atau bersifat arahan politik, atau hanya sebagai petunjuk dan nasihat umum. Begitu juga dengan illah, sebab dan hikmah hukum, ia hanya mampu ditentukan oleh mereka yang mendalami ilmu ini.

Manakala Qawaid Fiqhiyyah pula, ia adalah kaedah yang terhasil daripada himpunan dalil-dalil samada daripada nas-nas, fatwa sahabat, dan dan istiqra’ ( kajian berterusan ) ulama. Kadang kala kaedah ini lebih kuat daripada satu atau dua hadith yang sahih.

Akhir sekali, Saya menyokong dikalangan mereka yang berusaha mencari kebenaran agama dengan dalil terutamanya dalam bab hukum hakam. Itulah yang dituntut sebenarnya.

Cuma,adakalanya saya ingin menasihati agar pencarian dalam ilmu hendaklah berterusan dan yang penting mestilah adil serta cermat dalam menilai dan menuturkan sesuatu. Biar lambat asal selamat.

Hanya kerana sepotong hadith sahih…

Saya lebih sunnah..

Penilaian : Jamak dan Qasar Daripada Mafraq ke Amman

Semalam di Education Malaysia Jordan, apabila-apabila pelajar baru mantiqah Mafraq bertanyakan kepada pelajar-pelajar senior bolehkah mengambil rukhsah jamak dan qasar dalam solat, mereka menyebut berdasarkan tulisan saya ada dua pendapat, tanpa menyatakan pendapat mana lebih tepat.

Sebenarnya ini agak merisaukan saya jika memberi pendapat sedemikian ia boleh mengelirukan kepada adik-adik kita atau sesiapa sahaja yang memerlukan jawapan untuk diamalkan segera bukan untuk dikaji. Artikel yang ditulis sebelum ini bertujuan menghormati pendapat mereka yang berbeza dengan kita setelah ( mereka ) mengkaji dan bertanyakan kepada ulama lain bukannya ( tujuan ) untuk menyatakan semua pendapat boleh diamalkan oleh setiap orang.

Dalam isu jamak daripada Mafraq ke EMJ ( Amman ), berdasarkan rujukan saya samada kitab atau pensyarah adalah TIDAK DIHARUSKAN kerana syarat dibolehkan jamak dan qasar adalah sekitar 89-90 km ke atas.

Untuk makluman jarak antara mantiqah Mafraq ke EMJ, sweifiah adalah 65 km sahaja ( rujuk google map )

Jika ingin mengetahui isu ini dengan lebih ilmiah untuk diamalkan, penilaian mestilah kepada dua aspek iaitu kekuatan dalil bagi setiap mazhab dan kesesuaian dalam mengaplikasikan hukum berdasarkan keadaan mereka yang bertanya.

1.Penilaian dari sudut dalil dan pendapat mazhab.
Isu ini dikatakan adalah paling banyak perbezaan dikalangan ulama ( menurut Ibnu Munzir : 20 pendapat ), Antaranya:-

1.Mazhab Hanafi :
Perjalanan selama 3 hari dan apabila dikadarkan dengan jarak perjalanan ialah sekitar 100 km.
Ini berdasarkan hadith :
“Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat bermusafir selama lebih dari 3 hari kecuali bersama mahram” (Riwayat Bukhari )

Hadith ini dianggap oleh mereka sebagai petunjuk bahawa musafir itu adalah perjalanan selama 3 hari.

Pendapat ini ditolak oleh jumhur kerana maksud hadith tersebut adalah larangan bagi wanita bermusafir tanpa mahram dan tiada kena mengena dengan jarak safar.

2.Pendapat Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim dan Ibnu Qudamah.
Tiada had tertentu bagi jarak musafir. Ia ditentukan oleh uruf manusia iaitu kebiasaan jarak yang dianggap sebagai safar maka diharuskan untuk jamak dan qasar.

Dalil mereka : Al-Quran dan As-Sunnah yang sahih tidak meletakkan jarak yang khusus bagi safar secara jelas maka ia kembali kepada uruf dan kefahaman manusia berkenaan safar.

Pendapat ini dikritik atas beberapa sebab:-
1.Tiada seorang pun dikalangan generasi salafu salih menentapkan dalil berdasarkan uruf.
2.Surah An-Nisa’ ayat 101 masih lagi am dan mujmal memerlukan penerangan daripada sunnah dan dalil-dalil yang lain.
3.Meletakkan uruf sebagai penentu safar akan menjadikan ia tidak dhabit ( tidak boleh diukur ). Ini kerana ia tiada kayu ukur yang jelas berdasarkan uruf berkenaan safar itu sendiri.

3.Mazhab Zahiri : Sejauh 18 km ( anggaran )
Mazhab ini paling ringan dengan berdalilkan kepada hadith Anas R.A yang diriwayatkan dalam sahih Muslim :

Rasulullah s.a.w jika bermusafir sejauh tiga fasakh beliau akan solat dua rakaat.

Penilaian tentang hadith ini
1.Hadith ini didhaifkan oleh Imam Qurtubi dalam tafsirnya atas sebab perawinya ( syu’bah ) ragu-ragu menyebut tentangnya.
2.Majoriti ulama berpendapat hadith tersebut bermaksud jarak Nabi s.a.w melaksanakan qasar bukannya jarak keseluruhan perjalanan.

4.Mazhab Jumhur : 2 marhalah sekitar 89 km ( anggaran )
Ini berdasarkan perbuatan Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a. yang tidak pernah menqasarkan solat dan berbuka puasa didalam perjalanan 4 Burd ( 2 marhalah ).

Setiap yang mengkaji akan memilih pendapat yang terbaik baginya berdasarkan kekuatan dalil, kefahaman nas, dan hujjah-hujjah ulama. Ini adalah perkara biasa. Yang paling tepat bagi saya adalah pendapat Jumhur Ulama.

Seterusnya kita melihat kepada aspek aplikasi ( tatbiqat ) hukum. Dalam hal ini, seseorang itu perlu berhati-hati mengeluarkan hukum berdasarkan keadaan orang yang bertanya dan situasi mereka itu sendiri. Ia sangat mempengaruhi pendapat mana yang perlu dipilih.

Dari aspek ini juga saya tetap cenderong dengan pendapat jumhur atas beberapa sebab. Antaranya:-
1. Ihtiyat ( berhati-hati )
Dalam menghadapi perbezaan pendapat antara ulama, adalah lebih baik kita keluar daripadanya dengan memilih pendapat yang lebih selamat. Jarak 89km adalah jarak minimum bagi jumhur dan telah melepasi jarak yang ditetapkan oleh ulama-ulama lain.

Bab solat adalah perkara terpenting bagi ummat islam, alangkah baiknya mereka mengambil pendapat yang sedikit ‘berat’ yang masih mampu untuk dilakukan. Ditambah dengan keadaan perjalanan ( kenderaan ) yang selesa dan tiada kesulitan, maka apa salahnya kita berpegang dengan pendapat jumhur.

2.Pendapat yang lebih sesuai diaplikasikan pada zaman moden.
Musafir di zaman moden tidak lagi sesuai ditentukan uruf manusia. Berbanding zaman silam yang sukar untuk menetapkan jarak antara tempat, di zaman ini, segala jarak diperincikan, setiap destinasi disebut jaraknya dengan tepat, bahkan hampir setiap kilometer perjalanan akan ditunjukkan jarak tempat-tempat tertentu.

3.Berpegang dengan Mazhab bagi mereka yang jahil.
Apabila melihat kebanyakan yang bertanya masih lagi belum bersedia mengkaji secara ilmiah, maka lebih kita berfatwa berdasarkan mazhab mereka. Adalah jarang kita mendengar dikalangan masyarakat Malaysia mengamalkan pendapat Zahiri, Hanafi ataupun Ibnu Taimiyah. Ini perlu dilihat bagi mengelak fitnah yang lebih besar.

Kesimpulan saya yang masih lagi dhaif ini:-
1.Jika orang bertanya secara umum, bolehkah jamak dan qasar daripada Mafraq ke Amman ( EMJ ), jawapannya adalah TIDAK BOLEH berdasarkan pendapat jumhur kerana jaraknya baru mencecah 65 km.

2.Jika dalam keadaan kesulitan seperti kesesakan lalu lintas, ingin mengejar temu janji, sesat di Amman, sulit kerana program yang padat. Maka, tidak menjadi kesalahan jika ingin beramal dengan pendapat lain yang lebih ringan.

3.Jika anda melihat mereka mengamalkan pendapat yang berbeza,janganla terlalu cepat melabel solat mereka batal. Ini masih dalam ruang lingkup khilafiyah antara ulama.

Apa pun, diri sendiri yang mengetahui keimanan dan kemampuan masing-masing.

Dan hanya Allah sahaja yang berhak menerima solat yang dikerjakan oleh hambanya.

Jiran Membawa Ke Neraka?

Alhamdulillah, sejak menyewa rumah di Kampung Hayyu Ma’aniyah ini, saya dikurniakan dengan jiran yang baik. Yang paling rapat adalah sebelah rumah saya, seorang wanita yang mungkin berpangkat ibu kepada kami, Ummu Abdul Rahman bersama keluarganya.

Ummu Abdul Rahman telah kematian suaminya beberapa tahun yang lalu. Beliau tinggal bersama tiga orang anak lelaki dan seorang anak perempuan yang semuanya masih belum berkahwin. Hanya seorang anak perempuan beliau berumah tangga dan telah pun dikurniakan tiga orang cahaya mata. Yang pasti, semua anak-anak beliau telah mempunyai pekerjaan tetap. Rutin harian Umm Abdul Rahman adalah menjaga dan bermain dengan cucu-cucunya.

Menceritakan kebaikan beliau kepada kami, Umm Abdul Rahman begitu mengambil berat sehingga begitu risau jika beberapa hari kami tidak kelihatan. Setiap tetamu yang datang, lelaki ataupun perempuan, beliau pasti ingin mengetahui. Selain itu,hampir setiap hari keluarga Um Abdul Rahman menghantar hidangan tengah hari. Mansaf, Maqlubah dan Kabsah adalah santapan yang paling kerap dihantar. Hinggakan bulan Ramadhan baru-baru ini, beliau melarang kami daripada masak, semuanya juadah berbuka disediakan oleh beliau.

Sehingga kini, kami merasa begitu tenang dan selamat sekiranya berada di rumah ataupun keluar.

Menyingkap hak-hak jiran dalam islam..

Islam adalah agama yang bersifat kemanusiaan. Antara tabiat manusia, makhluk ini mesti hidup secara berhubung antara satu sama lain. Ia bermula daripada sebuah keluarga kemudian masyarakat dan akhirnya sekali negara, demi melahirkan ummah yang sempurna. Dan Islam menitik berat semua hubungan tersebut.

Pemimpin ditentukan oleh masyarakat. Jika baik masyarakat, pasti mereka akan memilih pemimpin yang baik. Masyarakat pula tidak akan terbentuk dalam keadaan yang baik jika setiap muslim mengabaikan hubungan mereka dengan jiran tetangga.

Janganlah mengimpikan masyarakat yang penyayang jika anda sendiri bermasalah dengan jiran. Jangan menyalahkan politik negara yang kotor jika anda sendiri tidak pandai berpolitik dengan jiran.

Ia adalah tanggungjawab seorang muslim, tidak kiralah jiran itu dikalangan keluarga ataupun dikalangan mereka yang berlainan akidah. Ia menentukan iman seseorang.

Sesiapa beriman kepada Allah dan hari kiamat, maka hendaklah ia berbuat baik kepada jirannya.
(Hadis riwayat Muslim)

Bahkan Nabi sendiri pernah menyangka seakan-akan jiran berhak mendapat harta pusaka setelah mendengar malaikat Jibril sering berpesan agar berbuat baik dengan mereka. Betapa tingginya darjat jiran kepada seseorang muslim.

Kita dituntut berbuat baik dan berakhlak kepada mereka hingga mereka merasa aman dan bahagia tinggal berhampiran dengan kita. Seperti itu juga tanggungjawab mereka kepada kita..

Jika tidak..


Tidak masuk syurga barangsiapa yang jirannya tidak merasa aman (selamat dan tenteram) lantaran kejahatannya.
(Riwayat Muslim)

Jika tidak di syurga.. di mana lagi..

Jenguklah jiran anda sekali sekala..

Mulakan masyarakat kita daripada mereka..

Semboyan Kapal Perang Turki Kepada Israel.

Beberapa hari lepas, PBB mengeluarkan kenyataan Israel tidak perlu meminta maaf kepada Turki atas kejadian insiden serangan kapal misi bantuan Flotila Mawi Marmara milik negara tersebut Mei tahun lepas. Ini kerana kapal tersebut dikatakan menceroboh ruang perairan Israel. Ramai yang masih ingat betapa tidak berperikemanusiaannya komando-komando elit Israel menyerbu kapal bantuan kemanusiaan itu. Walaupun masyarakat dunia mengkritik tindakan tersebut namun apalah nilainya pada negara Zionis yang terkenal dengan pekak itu.

Turki dibawah pempinan Erdogan serta merta menggantung hubungan diplomatik antara kedua-dua negara yang melibatkan bidang ketenteraan dan ekonomi. Dutanya dipanggil kembali ke Istanbul selagi pihak Israel tidak meminta maaf atas tragedi tersebut. Ini dilihat tamparan hebat buat Israel yang kini berada dalam keadaan yang tidak begitu selamat berdasarkan perkembangan terbaru di negara-negara arab sekitarnya setelah berlakunya revolusi baru-baru ini.

Menyingkap sejarah hubungan antara Turki dan Israel, kedua-duanya memang mempunyai kaitan sejak dahulu lagi. Ramai yang mengetahui saat Zionis Yahudi datang menghadap Sultan Abdul Hamid 2, sultan Turki Uthmaniyah untuk mem’beli’ bumi palestin, namun ditempelek oleh baginda. Saat itu, Zionis menyimpan dendam kepada Khilafah Uthmaniah. Setelah empayar itu berpecah, Israel diwujudkan atas tanah ummat islam Palestin secara haram dan paksa. Lebih daripada itu, Zionis cuba meluaskan tanahnya demi merealisasikan impian empayar Zionis, the Greater of Israel.

Jiran-jiran arabnya bangkit menentang, namun semuanya berjaya ditundukkan menerusi perang Arab Israel 1 ( 1948 ) dan 2 ( 1967 ) yang menyaksikan geografi Israel semakin luas. Walaupun beberapa tahun selepas itu Mesir, Jordan dan Syria berjaya mengundurkan Israel, itu hanya sekadar daripada wilayah mereka, yang pasti ia masih gagal menghalang penguasaan Israel di bumi Palestin dan meneruskan kekejaman mereka. Turki pula era tersebut masih mundur dan sibuk membina negara mereka dengan ideologi baru Kamalism selepas berakhirnya sistem khalifah.

Sebenarnya, Israel jika boleh ingin mengelak daripada mengundang masalah dengan jiran-jirannya. Bantuan dan sokongan daripada USA dan barat masih belum mencukupi. Israel memerlukan kestabilan rantaunya. Negara ini cuba berbaik-baik dengan jiran-jiran sekeliling seperti Jordan, Mesir dan Turki. Jika Jordan dan Mesir hanya mempunyai hubungan diplomatik biasa, Tukri lebih istimewa kerana hubungannya melangkaui kerjasama tentera dan ekonomi. Selain itu juga, terdapat etnikYahudi juga ada yang menetap di wilayah Turki.

Setelah HAMAS dan pejuang Palestin lain dilihat ampuh bertahan di genting Gaza dan Tebing barat, Israel sebenarnya semakin buntu memikirkan survival mereka. Ketakutan mereka makin bertambah sejak berlakunya revolusi arab. Rata-rata pemimpin yang dijatuhkan bukan hanya kerana mereka adalah diktaktor yang kejam namun kerana memekakkan diri daripada saudara mereka di Palestin.

Yang paling ketara adalah Mesir. Israel tersilap langkah ‘mencari pasal’ dengan menyerang tentera Mesir di sempadan atas alasan memburu pejuang Palestin. Walaupun pihak Tel Aviv cuba memulihkan keadaan dengan meminta maaf, namun pihak Mesir menyatakan ia tidak mencukupi hanya sekadar meminta maaf. Kedutaan Israel di Mesir diserbu dengan demonstrasi besar-besaran.



Turki pula setelah berjaya melemahkan pengaruh tentera dalam kerajaan yang menjadi ancaman mereka sebelum ini, menyaksikan pemimpinnya lebih beraksi diperingkat antarabangsa. Tukri kini meletakkan dirinya sebaris kuasa-kuasa besar dunia dalam memainkan peranan serantau. Dengan kemajuan ekonomi dan kestabilan politik Turki dilihat sebagai harapan ummat islam seluruh dunia membawa suara mereka.

Umum menyaksikan PM Turki memalukan Presiden Israel dalam forum ekonomi dunia beberapa tahun yang lalu. Ketegangan memuncak antara kedua-dua negara ini saat serangan kapal bantuan flotilla yang membawa misi kemanusiaan ke Gaza. Israel menyedari ia tidak boleh melayan Turki seperti jiran-jiran arabnya sebelum ini. Negara yang mempunyai kestabilan politik, kekuatan ketenteraan dan pengaruh antarabangsa ini cukup bahaya buat Israel.

Semalam Turki mengisytiharkan akan menghantar kapal perangnya bagi mengawasi keselamatan kapal-kapal misi bantuan ke Gaza sebelum ini.

Respon daripada Israel

"These remarks are grave and serious, but we have no wish to add to the polemic,"

Beranikah?!

Semangat Jepun

Sebuah negara yang pernah dikiblatkan oleh Tun Mahathir dalam ekonomi dan pembangunan sekitar tahun 80an dengan memperkenalkan dasar pandang ke timur ini mempunyai signifikasi yang tersendiri kepada bangsa-bangsa lain khususnya ummat islam.

Jepun pernah meletakkan namanya dalam sejarah dunia. Sekitar abad ke 18 tatkala kemaraan kuasa-kuasa imperialis barat ke Timur, Jepun cepat mereformasikan negaranya seperti Thailand bagi mengelak dijajah. Negara paling timur ini meletakkan dirinya sebagai kuasa tentera dunia setelah menundukkan dua jiran gergasinya, China dan Russia.

Tatkala revolusi perindustrian berlaku di negara tersebut, ramai kuasa-kuasa barat bimbang akan perkembangannya yang dilihat akan mengikut jejak langkah mereka untuk membentuk empayar dengan menjajah negara lain demi sumber ekonomi.

Antaranya USA yang mengenakan sekatan ekonomi terhadap Jepun yang akhirnya menyaksikan amukan negara matahari terbit ini meranapkan Pearl Habour, salah satu pengkalan tentera US yang terlengkap di Hawaii. Saat itu, meletuslah perang dunia kedua.

Jepun meluaskan pengaruhnya ke asia timur dan asia tenggara demi memenuhi cita-citanya menjadi sebuah kuasa empayar dunia. Dengan kemodenan ketenteraan, strategi yang bekesan di tambah dengan penjajah-penjajah terpaksa menghadapi ancaman Jerman dan Itali di tanah air mereka sendiri, Jepun mengambil kesempatan ini menghalau mereka dengan mudah. Selain itu, negara samurai ini melancarkan perang psikologi demi meraih sokongan rakyat tempatan agar berpihak kepada mereka.

Setelah beberapa tahun, tanah-tanah jajahan tersebut menjadi satu liabiliti buat Jepun. Akhirnya mereka kehilangan satu persatu dek penentangan rakyat tempatan. Kekalahan dua sekutu Jepun di eropah menyaksikan kuasa-kuasa barat kembali memfokuskan Asia. Keengganannya untuk menyerah kalah menyaksiakan US mengambil cara mudah memuntahkan bom atom ke bumi Jepun yang mengorbankan 200 ribu orang.

Seperti biasa, kuasa-kuasa yang menang membentuk badan dunia sama seperti perang dunia pertama dahulu. Kuasa-kuasa yang kalah ditekan daripada membina kekuatan ketenteraan antaranya Jepun.

Namun, ini semua tidak melemahkan semangat negara ini untuk menjadi kuasa dunia. Kekuatan ketenteraan ditukar kepada kekuatan ekonomi. Dalam masa tidak sampai 50 tahun, Jepun meletakkan dirinya dalam kelompok negara G-8, kelompok 8 kuasa ekonomi yang menguasai 50% kekayaan dunia.

Jepun pernah melobi untuk menjadi ahli tetap majlis keselamatan dunia yang mempunyai kuasa veto seperti US, Britain, Perancis, Russia dan China namun ditentang oleh jirannya China yang masih lagi terluka dengan kekejaman tentera mereka sewaktu perang dunia kedua dulu.

Beberapa bulan lepas, Tsunami dasyat melanda negara ini. Yang paling parah, berlaku kebocoran pada loji nuklearnya, sebuah tempat yang dianggap paling kukuh dan selamat jika berlaku bencana alam. Dalam keadaan negara yang tercemar dengan radiasi nuklear, rakyatnya masih lagi berdisiplin dalam mematuhi arahan kerajaan terutama dalam agihan air bersih.

Hari ini, walaupun Kerajaan Jepun terpaksa mengeluarkan bertrillion-trillion bill out demi memulihkan ekonomi dan negara mereka akibat tsunami baru-baru ini, ia langsung tidak menjejaskan kedudukan negara ini sebagai kuasa ketiga ekonomi dunia.

Jepun tidak akan menjadi begini tanpa sikap rakyat dan juga pemimpinnya.

Rakyat yang bekerja selama 17 jam sehari. Rakyat yang terkenal dengan disiplin, berjimat cermat, pantang menyerah dan kuat membaca.

Berkenaan dengan pemimpin pula, sebuah kerajaan yang mempunyai visi jauh mensasarkan sebagai negara terbaik di dunia berbanding dengan pemimpin negara islam yang lebih gemar memperbodohkan rakyat mereka agar mengganggap negara mereka adalah yang terbaik dunia.

Seperti negara-negara maju barat, pemimpinnya cepat turun jika dikaitkan dengan apa-apa skandal dan rasuah. Tidak kedengaran pula ingin mempertahankan Tokyo walaupun sampai pecah perut.

Semangat Jepun... Semua boleh mengambil pengajaran daripadanya..

Jamak dan Qasar Daripada Mafraq ke Amman

Jika dahulu ketika menghadiri sesuatu majlis di Amman, saya sering melihat terdapat dua kelompok daripada pelajar Mafraq ketika menunaikan solat. Ada yang solat secara sempurna dan ada yang solat secara musafir iaitu jamak dan qasar.

Berbanding Mu’tah dan Irbid, setiap daripada mahasiswa sana boleh mengambil rukhsah ini dengan yakin disebabkan jarak antara kedua-dua tempat ini melepasi jarak musafir sejauh 89 km berdasarkan pendapat jumhur ulama Syafie, Maliki dan Hanbali.

Namun bagi Mafraq hanya kekurangan sekitar 15 km sahaja daripada jarak tersebut..

Ada yang mengambil rukhsah ini dan ada yang tidak ‘berani’ mencubanya apatah lagi ia berkaitan dengan solat.

Ada dikalangan rakan-rakan kita mengkritik mereka yang mengambil kemudahan ini. Kalau dahulu di Mu’tah saya antara dikalangan mereka ( saya tak kritik tapi tidak setuju ).

Akhirnya apabila kita berada di bumi Mafraq ini, kita sendiri yang mengetahui keadaan sebenar dan tahap kesulitannya.

Sehingga kini musafir saya ke amman,adakalanya saya mengambil rukhsas ini, ada kalanya saya meninggalkan terus, adakalanya saya hanya mengambil sebahagian daripadanya.

Jika diteliti solat musafir ( jamak dan qasar ) mempunyai illah ( sebab tertentu ) mengapa ia harus diqasarkan ataupun dijamakkan antara dua solat. Illahnya seperti disepakati majoriti oleh ulama fiqh dan usul adalah safar iaitu perjalanan bagi seseorang musafir. Namun, ciri-ciri perjalanan musafir itu ditafsir dengan pelbagai pendapat.

Antaranya:-
1. Mazhab Hanafi : perjalanan 3 hari
2. Jumhur : 2 marhalah ( 89 km )
3. Zahiriah : 3 mil ( 5 km )
4. Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim dan beberapa ulama lain : Jarak ditentukan oleh uruf.

Berkenaan dengan musafir daripada mafraq ke Amman, saya meminta komentar daripada beberapa pensyarah Kuliyyah Syariah di Universiti Al-Alibayt. Antara 5 pensyarah ditanya, 3 daripadanya tidak membenarkan dan 2 daripadanya mengharuskannya.

Semua boleh merujuk dalil-dalil mereka dalam kitab dan internet, Cuma secara kesimpulan ringkas bagi kesemua dalil-dalil yang digunakan semuanya terdedah kepada kritikan dan tafsiran yang berbeza. Ada dalil yang sahih namun tidak jelas, ada nas yang jelas namun tidak sahih.

Akhirnya ia membawa kepada isu khilafiyyah..

Iaitu masih berlegar sekitar pendapat yang rajih dan marjuh bagi seseorang. Jika seseorang itu memilih salah satu pendapat janganlah mendakwa bahawa pendapatnya sunnah dan pendapat lain adalah bid’ah. Atau janganlah begitu cepat menghukum apa yang kita pegang sebagai sah dan pendapat yang kita tolak itu sebagai tidak sah solat mereka.

Setiap orang berhak mengikuti apa yang difatwakan kepadanya..

Walaupun ulama tidak mengiktibar kesulitan ( musyaqqah ) sebagai illh hukum yang tetap bagi isu-isu berkaitan dengan musafir, namun ia turut memberi kesan kepada hukum. Hanya kita yang mengetahui kesulitan diri sendiri.

Yang penting kemampuan taqwa kita.

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

Sila rujuk artikel Penilaian : Jamak dan Qasar Dari Mafraq ke Amman.