Cerita Yang Baik Tentang Mereka Ataupun Diam Sahaja

Sejarah kurun ke 4 hijrah dianggap sebagai era kejumudan perkembangan ilmu-ilmu fiqh islami selepas melalui fatrah kegemilangannya abad sebelum itu. Zaman tersebut menyaksikan ulama mengeluarkan fatwa agar pintu ijtihad ditutup serta mewajibkan kepada seluruh ummat islam agar berpegang kepada empat mazhab sahaja.

Kesannya ta’sub mazhab semakin subur, tuduh-menuduh dan pemalsuan hadith berlaku demi mengagung-agungkan imam-imam masing dan demi memenangkan pendapat-pendapat mereka. Yang paling ketara, saat itu terdapat 4 mimbar yang mewakil 4 mazhab di hadapan ka’bah. Setiap orang akan solat pada dinding mazhab masing-masing.

Akhirnya muncul Ibnu Taimiyyah dengan seruan kembali kepada akidah golongan salafu salih ( kurun-kurun awal islam ) dan pengamalan agama berdasarkan Al-Quran dan As-sunnah merentasi pendapat-pendapat mazhab. Di zaman tersebut, pengajian akidah terkesan dengan ilmu kalam dan perbahasan mantik berdasarkan manhaj Asya’ierah dan Maturidi. Beliau cuba membawa ummat islam agar berpegang seperti akidah generasi terdahulu yang lebih selamat.

Begitu juga pengamalan ibadat yang samakin lama semakin jauh dengan apa yang ditetapkan oleh baginda. Telah berlaku tokok tambah yang dianggap sebagai bid’ah. Seterusnya beliau menyeru keterbukaan dalam mazhab dan mengkritik taqlid buta yang diamalkan oleh ulama.

Beliau dianggap sebagai pencetus pembaharuan dan kebangkitan dalam ilmu islam terutamanya fiqh sehingga digelar sheikhul islam.

Itu tafsiran bagi satu pihak.

Pihak yang lagi berpendapat bahawa zaman tersebut bukannya zaman kejumudan namun ia adalah zaman penyusunan ilmu-ilmu fiqh dan pendapat-pendapat imam-imam mazhab. Umum mengetahui zaman sebelum itu terlalu ramai mujtahid dan pendapat-pendapat mereka berselerak tanpa di susun.
Maka, ulama-ulama di zaman ini mengambil inisiatif menyusun kembali ilmu-ilmu ataupun khazanah-khazanah imam mazhab. Mereka juga mendakwa pintu ijtihad tidak ditutup namun demi menghalang mereka yang bukan ahlinya menyertai sama dalam berijtihad.

Bagi mereka, tiada nilai langsung pembaharuan ibnu Taimiyyah bahkan mengkritik beliau kerana mencetus aliran baru dalam akidah dan fiqh islam.

Usahkan memanggil gelaran Sheikhul Islam bahkan dituduh pula sebagai golongan mujsimmah ( menjisimkan Allah dengan manusia ).

Cerita Mohammad Bin Abdul Wahab.
Saat tenatnya Khilafah Uthmaniyyah, wilayah-wilayah islam tidak diuruskan dengan baik termasuklah Mekah dan Madinah. Kedua-dua tanah suci itu menyaksikan pelbagai perbuatan khurafat dan bid’ah dilakukan oleh ummat islam.

Muncul Muhammad Bin Abdul Wahab yang terkesan dengan akidah Ibnu Taimiyyah bekerjasama dengan putera Saud melancarkan pembasmian khurafat tersebut. Beliau lebih bernasib baik daripada Ibnu Taimiyyah kerana mempunyai sokongan ketenteraan dan politik untuk menuntut pembaharuan di kota suci ummat islam. Akhirnya kota tersebut bebas daripada amalan-amalan yang mencemarkan kesucian islam sehinggalah pada hari ini.

Pihak yang satu lagi mendakwa beliau bukanlah seorang pejuang namun adalah dikalangan golongan yang melampau dan menggunakan pendekatan yang keras serta tidak berhikmah.

Mereka tidak menghargai jasa tersebut bahkan memanggilnya dengan gelaran Wahabi.

Inilah juga salah satu faktor mengapa saya meninggalkan kuliah undang-undang Ahmad Ibrahim UIA semata-mata ingin mencari jawapan bagi isu ini. Saya bosan dengan ‘ustaz-ustaz’ yang bersifat melebal jauh daripada keadilan dan keterbukaan ilmu. Samada yang ta’sub dengan wahabi ataupun yang mengkafirkan wahabi.

Saya perlu berdikari dan mencari jawapan sendiri…

Akhirnya Jordan memberikan pencerahan.

Di Universiti Mu’tah, saya menuntut dengan pensyarah-pensyarah yang pelbagai latar belakangnya. Ada yang Salafi, ada Asya’eri. Ada yang Hanafi, ada yang Syafie. Ada yang Kontemporari, ada yang Turathi. Ada yang Haraki ( pro gerakan islam ) dan ada yang pro kerajaan. Semuanya ditagih ilmu dan hikmah tanpa mempedulikan latarbelakang mereka.

Lama-kelamaan, saya menyedari suatu keadaan yang berbeza. Ada pensyarah yang anti Salafi Wahabi tetapi menyokong ijtihad Ibnu Taimiyyah. Ada yang melihat akidah tauhid ( uluhiyyah, rububiyyah dan asma’ wa siffat ) adalah suatu yang sesuai untuk dipelajari namun tidak menyokong gerakan Wahabi di Saudi. Ada yang bercakap melangkaui mazhab namun tidak membid’ahkan orang lain.

Akhirnya saya faham apa yang berlaku ditanah air dikalangan mereka yang mendalami agama dalam mengupas isu ini adalah masalah sikap dan akhlak bukannya kebenaran ilmu. Daripada kedua-dua pihak, keta’suban antara mereka begitu tebal. Adab dan Akhlak khilaf dilanggar begitu sahaja. Tokoh-tokoh yang sudah lama meninggal dunia dijarah tanpa rasa bersalah. Namun bukan semua...

Terima kasih kepada Ustaz Khairul yang mencadangkan kepada saya kitab sejarah Mazahib Islami Imam Abu Zuhrah. Ia benar-benar memberi pencerahan kepada saya. Benarlah, mereka yang buta sejarah tidak layak bercakap. Semua sejarah termasuk dengan sejarah mazhab dan aliran dalam islam.

Hari masih ada lagi kedengaran ‘dia salafi’, ‘dia wahabi’, ataupun ‘dia melakukan bid’ah’ dalam keadaan ingin menyakitkan antara satu sama lain. Kalam yang mendedahkan lagi kedangkalan mereka yang bercakap disamping lunturnya akhlak. Mereka mengulangi kembali sejarah yang tidak patut diulang....

Ceritalah yang elok tentang mereka, jika tidak tahu baik diam..

p/s : Dituduh salafi hanya kerana berkawan dengan A. A pula dikatakan salafi hanya kerana menyebut pendapat selain daripada Syafie... Bakal ustaz Oh bakal ustaz..